Olearius’ Persianische Reisebeschreibung

Ein interdisziplinärer Blick auf historische Vermittlungsstrategien und Medienpräsentation im 17. Jahrhundert
Abstrakt
Adam Olearius’ Offt begehrte Beschreibung Der Newen Orientalischen Rejse (1647)1 ist weit mehr als ein klassischer Reisebericht. Seine Reisebeschreibung verbindet geografische, ethnografische und politische Beobachtungen mit literarischen und künstlerischen Elementen und bietet so ein vielschichtiges Bild der bereisten Regionen. Besonders der Persien-Teil eröffnet neue Perspektiven auf interkulturelle Begegnungen und die ästhetische Gestaltung von Reiseberichten im 17. Jahrhundert.
Trotz der großen Bedeutung der Erstausgabe von 1647 konzentriert sich die Forschung oft auf die überarbeitete Ausgabe von 1656, obwohl die ursprüngliche Version einen reichen Fundus an bisher wenig erforschten Aspekten enthält. Dieser Beitrag betrachtet die Newe Orientalischen Rejse von 1647 als ein intermediales Kunstwerk, das durch die Verknüpfung von Text, Bild und Poesie den interkulturellen Austausch des 17. Jahrhunderts widerspiegelt. Ein wichtiger Bestandteil dieser Forschung ist die Materialphilologie2, welche die materiellen und textuellen Eigenschaften des Werkes analysiert.
Keywords: Adam Olearius, Paul Fleming, Saadi Shirazi, Reiseliteratur, 17. Jahrhundert, Persien, Russland, persische Sprache, Interkulturalität, Intertextualität, Intermedialität, Buchkunst, Kupferstiche, persische Miniaturmalerei, Materialphilologie, Iran
Die Newe Orientalischen Rejse: Mehr als nur ein Reisebericht
Adam Olearius (1599-1671) war ein deutscher Literat, Diplomat und Reisender, der von 1635 bis 1639 eine holsteinische Gesandtschaft über Russland nach Persien begleitete, um Handelsrouten zu etablieren. Sein Reisebericht bietet nicht nur Einblicke in die Geografie und Kultur der bereisten Regionen, sondern ermöglicht es den Leser:innen auch, fremde Kulturen durch mediale Nachahmung und kulturelle Adaption zu verstehen.
Die Darstellung fremder Kulturen wird durch unterschiedliche Darstellungstechniken und durch Olearius’ kreative Integration und Transformation von Informationen aus verschiedenen Quellen angereichert. Er kombinierte eigene Beobachtungen mit der Inspiration früherer persischer Literatur und stellte so ein Bild von Persien dar, das durch Kunstfertigkeit und intellektuelle Verarbeitung geprägt ist. Durch die Nachahmung und Integration verschiedener Werke, wie z. B. Paul Flemings Teütsche Poemata (1646) und Olearius’ Persianischer Rosenthal (1654), entsteht ein wechselseitiger Einfluss auf die Gestaltung und den Inhalt der Reisebeschreibung, da diese oft Elemente voneinander übernehmen und nachahmen. Somit sind seine Darstellungen nicht nur als Kopien zu verstehen, sondern als ein anspruchsvoller Prozess, bei dem Elemente verschiedener Kulturen miteinander verflochten und neu interpretiert werden. Ziel ist es, ein tiefes Verständnis für die fremde Welt zu vermitteln, die Werte, Sprachen und Symbole dieser Kulturen einem europäischen Publikum begreifbar zu machen.
Die Buchkunst der Reisebeschreibung
Im 17. Jahrhundert spielte die Buchkunst eine entscheidende Rolle für die Wahrnehmung und die Interpretation von Texten. Dies zeigt sich besonders in Olearius’ Newe Orientalischen Rejse, die sich nicht nur als eine bedeutende Quelle der Reiseliteratur erweist, sondern auch ein bemerkenswertes Beispiel für die Buchkunst jener Zeit darstellt. In der Gestaltung des Werkes kommen verschiedene paratextuelle Elemente wie Widmungen und Vorreden zum Einsatz, um den Leser:innen das Werk näherzubringen. Diese erhöhten auch die Wertschätzung des Werkes.
Die Gestaltung des Werkes folgt einer klaren mise en page3, also der bewussten Anordnung von Text und Bild. Insbesondere die Verwendung von Kupferstichen, Karten und Marginalien ist von zentraler Bedeutung. Diese Elemente fungieren nicht nur als schmückendes Beiwerk, sondern tragen zur Wissensvermittlung bei. Die Kupferstiche veranschaulichen sowohl die geografischen Gegebenheiten als auch die ethnografischen Besonderheiten der Reise. So zeigen topografische Stiche Städte und Landschaften und bieten den Leser:innen eine Orientierung, während ethnografische Darstellungen die kulturellen Unterschiede durch Abbildungen von Menschen, Kleidung und Zeremonien verdeutlichen. Diese visuelle Strategie geht über eine rein illustrative Funktion hinaus: Sie hilft, das Verständnis für fremde Kulturen zu vertiefen und ergänzt die Textbeschreibung auf anschauliche Weise. Besonders hervorzuheben sind die Marginalien, die als Orientierungshilfe und Quellenverweise dienen. Diese kleinen Notizen, die im 17. Jahrhundert häufig in wissenschaftlichen und literarischen Werken verwendet wurden, verstärken die Authentizität des Textes und verbinden ihn mit anderen wichtigen literarischen Quellen. Im Falle von Der Newen Orientalischen Rejse beziehen sich die Marginalien unter anderem auf weitere Werke, was zu einer intertextuellen Vernetzung des Werkes führt und auf eine komplexe, vielschichtige Auseinandersetzung des Autors mit der persischen und europäischen Literatur hinweist. Diese Form der Darstellung bzw. Gestaltung zeigt sogar interessante Parallelen zur persischen Miniaturmalerei, die Text und Bild zu einer harmonischen Erzählung vereint.
Visueller Einstieg: Der Titelkupfer und das Titelblatt
Die erste Seite der Offt begehrten Beschreibung der Newen Orientalischen Reise ist mit einem kunstvoll gestalteten Titelkupfer versehen, das von einem Titelblatt auf der nächsten Seite begleitet ist. Diese Einführung als visuelles Portal in das Werk ist für den:die Leser:in eine erste Begegnung mit den fernen Ländern und Kulturen, die Olearius erkundete. Das Titelkupfer (siehe Abbildung 1) von Olearius’ Reisebeschreibung stellt eine visuelle Einführung in das Werk dar. Auf der ersten Seite wird der:die Leser:in mit einer kunstvoll gestalteten Darstellung konfrontiert, die sowohl symbolische als auch praktische Funktionen erfüllt. Laut Detlef Haberland hat das Titelkupfer nicht nur eine dekorative Bedeutung, sondern es spiegelt die komplexen, vielschichtigen Ideen des Barockzeitalters wider.4 Das Titelkupfer von 1647 zeigt eine reich verzierte Ädikula, die das Bild schmückt und eine repräsentative Funktion hat. Olearius’ Abbildung auf dem Giebel deutet darauf hin, dass er nicht nur Chronist, sondern auch Künstler und Repräsentant seines Werkes sein wollte.

Rechts und links der Ädikula stehen ein persischer Schah und ein russischer Bojar, die die beiden in der Reisebeschreibung erkundeten Kulturen symbolisieren. Die detaillierte Darstellung der Kleidung und Accessoires dieser Figuren, etwa die Fuchsmützen des Bojaren und die prächtigen Gewänder des Schahs, reflektiert die kulturellen Eigenheiten dieser Regionen.5 Unter diesen Figuren befinden sich Wappen, die auf die politischen und kulturellen Identitäten der jeweiligen Herrschaftsgebiete verweisen. Die Fußstellungen der beiden Figuren sind besonders auffällig: Der rechte Fuß des Schahs und der linke Fuß des Bojaren zeigen in Richtung der Wappen, was ihre königliche Herkunft symbolisiert und gleichzeitig auf die Bedeutung von Macht und Herkunft hinweist. Weitere bedeutende Elemente sind der Falke am linken Arm des Schahs als Symbol für Macht und Ehre sowie der Knes hinter dem Bojaren als wichtiges Mitglied der dominanten gesellschaftlichen Schicht Russlands. Der Knes, im Russischen auch Knjas genannt, gehörte ebenfalls zum Adel, jedoch mit einer anderen Rolle und Stellung.6

Das Titelkupfer zeigt eine dynamische Szene, die durch einen hochgezogenen Raffvorhang und eine bewegte Landschaft laut Rüdiger Campe eine ‚Schreibszene‘7, eine Theateratmosphäre schafft. Das Titelkupfer zeigt die Essenz des Titels Newe Orientalische Reisebeschreibung, die von einem kunstvollen Teppich verdeckt ist, während das Titelblatt (siehe Abbildung 2) in seiner Gesamtheit den vollständigen Titel offenbart: Offt begehrte Beschreibung Der Newen Orientalischen Reise […]. Das Titelkupfer dient als prägnante Zusammenfassung, während das ausführliche Titelblatt den inhaltlichen Rahmen erweitert. Der Untertitel auf dem Titelblatt verdeutlicht, dass es sich um eine Reisebeschreibung durch Russland, Tartarien und Persien handelt, die Einblicke in Natur, Leben und Sitten der Bewohner gibt, unterstützt durch zahlreiche Kupferstiche. Darüber hinaus unterstreichen die persische Kalligraphie und die arabische Anrufungsformel „bi-smi llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi“ in Form einer Taube die künstlerische und spirituelle Dimension des Werkes. Die Verwendung ‚Basmala‘, in der verkürzten Form als „im Namen Gottes“, ist auch heute im Islam in Lebenssituationen, z.B. vor Beginn der Koranlesung oder vor Antritt einer Reise, verbreitete Praxis. Die Taube, die im Islam als Wegweiser gilt, deutet darauf hin, dass die Reise nicht nur eine geografische, sondern auch eine spirituelle Suche nach Verständnis und Weisheit war. Ihre Symbolik als „Zeichen der Inspiration oder Auserwähltheit durch den Hl. Geist“8 findet sich auch im Christentum, wodurch ein interkultureller Dialog entsteht, der die universelle Sehnsucht nach göttlicher Weisheit betont.
„mein lieber Reisegefährte“9
Ein weiterer wichtiger Aspekt der Reisebeschreibung ist die Rolle des Dichters Paul Fleming, der als Reisegefährte von Olearius an der Reise teilnahm, welche Fleming literarische Inspiration bot10 und ihn zum Verfassen einer Reihe von Gedichten in seinen Teütschen Poemata anregte.11 Die Integration der Gedichte in Olearius’ Reisebeschreibung stellt eine literarische Hommage dar, die Flemings Werk Sichtbarkeit verleiht. Diese Gedichte fungieren als reflektierende Ergänzungen zum Reisebericht und bieten eine poetische Sichtweise auf die historischen Ereignisse und die fremden Kulturen. Dabei heben sich die Gedichte der Teütschen Poemata in der Struktur und thematischen Ausrichtung von der Reisebeschreibung ab, da sie häufig metaphysische und mythologische Themen behandeln. Doch auch in ihrer Verbindung mit dem Reisebericht bieten sie einen tieferen Einblick in die kulturellen und philosophischen Dimensionen der Reise.
Das Titelblatt der bei Laurentz Jauchen in Lübeck erschienenen Ausgabe der Teütschen Poemata, das vom Kupferstecher Michael Conrad Hirt gestaltet wurde, scheint in der Forschung weniger im Mittelpunkt zu stehen.12 Das Titelkupfer (siehe Abbildung 3) stellt eine Verbindung zur Reisebeschreibung her und verstärkt den Eindruck eines kulturellen und biographischen Gesamtkunstwerks. Es enthält symbolische Elemente, wie die Frau mit einer persischen Oud bzw. Laute, die die Verschmelzung von Musik und Poesie verdeutlicht, sowie der Mann mit einem Buch, der an Olearius’ Reisegefährten erinnert. Der Vergleich mit dem Titelkupfer von Olearius’ Reisebeschreibung zeigt sowohl Parallelen als auch Unterschiede: Während Flemings Titelblatt eine poetisch-mythologische Perspektive betont, rückt Olearius’ Titelkupfer kulturelle Elemente und Herrscher in den Vordergrund. Beide Kupferstiche nutzen visuelle Kunst als integrales Element zur Einführung in die jeweiligen Themen und unterstreichen die zentrale Rolle der Bildkunst für literarische und wissenschaftliche Werke des 17. Jahrhunderts.

Die persische Miniaturkunst als Inspirationsquelle
Olearius’ Kupferstiche, Titelkupfer und Titelblatt seiner Reisebeschreibung sind von persischen Miniaturen inspiriert, insbesondere in der Art und Weise, wie sie den Schauplatz einer Handlung darstellen. Die Architektur dient dabei zur Rahmung der Szene, während die räumliche Darstellung schematisiert bleibt, sodass die Figuren im Mittelpunkt stehen. Persische Miniaturen sind einzigartig in ihrer ästhetischen Komplexität, da sie Poesie, Malerei und Kalligraphie miteinander verbinden. Die persische Buchkunst und ihre Elemente wirken als Inspirationsquelle, die Olearius in seinen eigenen Texten und Illustrationen reflektiert.13 Die Miniaturmalerei entwickelte sich parallel zur persischen Literatur, insbesondere in Werken wie die Erzählsammlung Maqāmāt von al-Hariri al-Basri (siehe Abbildung 4), die Fabelsammlung Kalīla wa Dimna von Abu ʿAbd Allah Gaʿfar Rudaki und Abu al-Qasim Firdausis episches Werk Shāhnāme, die mit detaillierten Illustrationen versehen wurden. Auch Saʿdi Shirazis Gulistān, ein Meisterwerk persischer Dichtkunst, wurde reich bebildert und von Olearius 1654 unter dem Titel Persianischer Rosenthal ins Deutsche übersetzt. Olearius nutzte in seiner Reisebeschreibung verschiedene Elemente der persischen Buchkunst, darunter Marginalien, die vergleichbar mit denen in Maqāmāt sind (siehe Abbildung 5), sowie eine Wechselwirkung zwischen Prosa und Versen, ähnlich wie in den Werken Saʿdis oder Rudakis. Durch seine bewusste ästhetische Adaption schuf Olearius ein transkulturelles Werk, das als historische Quelle und künstlerische Darstellung neue Perspektiven auf die Vermittlung Persiens im Europa des 17. Jahrhunderts eröffnet.


Olearius als Übersetzer und Vermittler
Olearius war nicht nur ein Reisender und Berichterstatter, sondern auch Übersetzer und Vermittler, der dem europäischen Publikum die persische und russische Kultur näherbrachte. Ein wichtiger Aspekt seiner Arbeit stellte die intensive Beschäftigung mit den Schriftsystemen beider Kulturen dar. Er analysierte die kyrillische und persische Schrift, verglich sie mit der lateinischen und erstellte Tabellen, die als Übersetzungsschlüssel dienten. Olearius nutzte seinen Aufenthalt in Isfahan, um unter der Anleitung des Lehrers der dortigen Schule Maheb ʿAly und seines Freundes Ohnbaschi Imamculi die persische Sprache zu erlernen.14 Aus diesem Sprachstudium entstand später seine Übersetzung von Saʿdis Gulistān, die 1654 als Persianischer Rosenthal veröffentlicht wurde.
Olearius’ Persianischer Rosenthal: Eine Brücke zwischen Sprachen, Kulturen und Bildern
Olearius‘ Übersetzung des Gulistānunter dem Titel Persianischer Rosenthal (1654) war eine anspruchsvolle Arbeit, die fünf Jahre sorgfältige philologische Auseinandersetzung mit der persischen Sprache und Literatur erforderte. Olearius betrachtete in der Vorrede im Persianischen Rosenthal seine Übersetzung von Saʿdis Werk als eine Ergänzung und Fortsetzung zu seiner Reisebeschreibung.15 Obwohl Saʿdi nur selten im Reisebericht direkt erwähnt wurde, nutzte Olearius dessen Geschichten, um soziale und moralische Aspekte Persiens zu veranschaulichen.16 Darum dient GulistānOlearius als zentrale Referenz für seine Darstellung gesellschaftlicher Verhältnisse und islamischer Traditionen.
Olearius übersetzte eine Ausgabe von Saʿdis Gulistān,die ebenfalls mit vielen Kupferstichen ausgestattet war. Dabei erwähnte er, dass er von dem Molla Maheb Aly eine Ausgabe erhielt, um diese ins Deutsche zu übertragen. Um welche Ausgabe es sich dabei handelte, kann man mithilfe der Kupferstiche erschließen. Die Gemeinsamkeiten Olearius‘ Kupferstiche mit den Miniaturen der persischen Ausgaben von Gulistānaus den Jahren 1427 und 1567, legen nahe, dass es sich um diese Ausgaben gehandelt haben könnte (siehe Abbildung 6 und 7). Olearius schaffte es, die Komplexität der Werke zu übertragen, indem er Figuren und Gebäude zeitgemäß darstellte, während er die Handlungen bzw. den Inhalt bewahrte.


Die Leserschaft und Rezeption im 17. Jahrhundert
Im 17. Jahrhundert waren die europäischen Mächte zunehmend an der Ausweitung ihres Handels und ihres politischen Einflusses interessiert. Daher waren Informationen über in Europa weitgehend unbekannte Orte wie Persien von großem Wert für Handelsinterssierte. Reisebeschreibungen hatten insbesondere im Kontext der „barocken Prosa“ eine wichtige Stellung in der Gelehrtenkultur.17 Fernreisen waren oft mit Unternehmungen verbunden wie Missionstätigkeit, diplomatische Missionen, Entdeckungs- und Handelsreisen.18 Diese Reisen präsentierten das Interessanteste aus verschiedenen Wissensgebieten und entsprachen dem Bedürfnis eines wachsenden Lesepublikums nach Belehrung und Unterhaltung. Gelehrte und Wissenschaftler:innen bildeten eine wichtige Zielgruppe für Reiseberichte.
Die Literatur des 17. Jahrhunderts „war eine Angelegenheit für ein recht begrenztes Publikum, ein Publikum, das über die […] Bildungsvorrausetzungen verfügte und eine keineswegs selbstverständliche Aufgeschlossenheit für weltliche Literatur besaß. Außerdem war ein gewisser Wohlstand erforderlich, denn Bücher waren verhältnismäßig teuer. Lesegesellschaften oder jedermann zugängliche Bibliotheken gab es noch nicht“.19 Olearius benannte seine Adressat:innen „den guͤnſtigen Leſer“, forderte den:die Leser:in auf, Fehler zu korrigieren, und wies auf bestimmte Korrekturen hin, die während des Druckvorgangs vorgenommen wurden. Somit kann man aus der Vorrede feststellen, dass sich das Werk an verschiedene gebildete deutschsprachige Leser:innengruppen richtete, sowohl Gelehrte als auch an alle, die sich mit der Kultur und Naturkunde auskennen.
Im 17. und 18. Jahrhundert wurde Olearius zu einer Referenzfigur für weitere Werke. Die Zitationen in Werken wie Des vortrefflichen Ritters Chardin, Redes grossen Königs in Persien Hoff-Handelsmanns/ Curieuse Persien- und Ost-Indische Reise-Beschreibung (1687) von John Chardin, Jonas Hanways Zuverlässige Beschreibung seiner Reisen, von London durch Rußland und Persien (1754) und Reise durch Rußland zur Untersuchung der drey Natur⸗Reiche (1774) von Samuel Gottlieb Gmelin zeigen, dass Olearius nicht nur als Reisender, sondern auch als Entdecker der persischen Kultur und Geschichte galt. Diese Autoren nutzten die Reisebeschreibung als Grundlage oder Bestätigung für eigene Beobachtungen und Erkenntnisse. Dies unterstreicht nicht nur die Verbreitung von Olearius’ Wissen, sondern auch seine Rolle als wichtiger Schriftsteller, der in seinem Reisebericht Verse und Kupferstiche einbindet.
Fazit
Adam Olearius präsentiert seine Reise in einem literarischen, interdisziplinären Werk, das nicht nur den interkulturellen Austausch des 17. Jahrhunderts reflektiert, sondern auch die enge Verbindung zwischen wissenschaftlicher Reiseliteratur und künstlicher Darstellung zeigt. Die Untersuchung hat zudem ergeben, dass das Zusammenwirken der verschiedenen visuellen und literarischen Medien eine zentrale Rolle für das Werk spielt, indem es die Authentizität der Inszenierung unterstreicht. Die mise en page unterstützt zudem die Rezeption und ist für diese Zeit als Buchkunst außergewöhnlich konzipiert. Die chronologische Gliederung samt Karten verfolgt zudem die Strategie, die Leser:innenschaft des 17. Jahrhunderts auf bisher ungekannt literarische Weise auf die Reise mitzunehmen. Besonders ist die Betrachtung der Reihenfolge der Veröffentlichung der drei Werke: Flemings Teütsche Poemata, Oleariusʼ Reisebeschreibung und die Übersetzung von Saʿdis Gulistān. Diese Werke stehen in einem komplexen Wechselspiel miteinander, das nicht nur die literarische, sondern auch die interkulturelle und intertextuelle Vernetzung im 17. Jahrhundert aufzeigt. Die Materialphilologie eignet sich insbesondere dazu, neue Rezeptionswege aufzuzeigen, wenn es um die Arbeit mit so vielschichtigen Texten wie Oleariusʼ Reisebeschreibung geht.
Vergangene Beiträge:
- Der islamische Feminismus in der zeitgenössischen arabischen Welt, zwischen Tradition und Moderne
- „Gottes ist der Orient, Gottes ist der Okzident“ – Biblische „Orientromantik“ und europäische Modernitätsansprüche in Ernst Jäckhs „Der aufsteigende Halbmond“
- Jinn-Glaube und damit verknüpfte Geschlechterrollen und -bilder im vormodernen Islam
Fußnoten
- Adam Olearius, Offt begehrte Beschreibung Der Newen Orientalischen Rejse/ So durch Gelegenheit einer Holsteinischen Legation an den König in Persien geschehe. Worinnen Derer Orter vnd Länder/ durch welche die Reise gangen/ als fürnemblich Rußland/ Tartarien vnd Persien/ sampt jhrer Einwohner Natur/ Leben vnd Wesen fleissig beschrieben/ vnd mit vielen Kupfferstücken/ so nach dem Leben gestellet/ gezieret. Jtem Ein Schreiben des Wol Edeln [et]c. Johan Albrecht Von Mandelslo/ worinnen dessen OstJndianische Reise über den Oceanum enthalten. Zusampt eines kurtzen Berichts von jetzigem Zustand des eussersten Orientalischen König Reiches Tzina. (Schleswig: Glocken, 1647), http://diglib.hab.de/drucke/263-1-hist-2f/start.htm. ↩︎
- Materialphilologie ist ein theoretischer Ansatz in der Literaturwissenschaft, der sich auf die physische und historische Materialität von Texten konzentriert. Sie untersucht, wie die Entstehung, Überlieferung und Rezeption eines literarischen Werks durch die materiellen Bedingungen seiner Produktion und Verbreitung beeinflusst wird. Dazu gehören Aspekte wie Handschriften, Notizen, Layouts, Druckverfahren und die sozialen und kulturellen Kontexte, in denen das Werk verfasst und verbreitet wird. Der Ansatz stellt also das Werk in den Mittelpunkt, aber nicht nur im Hinblick auf seinen Inhalt, sondern auch als Produkt seiner materiellen und historischen Umstände. ↩︎
- mise en page: Layout. ↩︎
- Detlef Haberland, „Die Reisebeschreibung als sprachliches und typographisches Kunstwerk,“ in Adam Olearius. Moskowitische und Persische Reise: Die holsteinische Gesandtschaft beim Schah: 1633–1639, (Wien/Stuttgart: Thienemann, Edition Erdmann, 1986), 43. ↩︎
- Adam Olearius, Offt begehrte Beschreibung Der Newen Orientalischen Rejse, 29, 462. http://diglib.hab.de/drucke/263-1-hist-2f/start.htm. ↩︎
- Meyers Großes Konversations-Lexikon, Bd. 11 (Leipzig, 1907), 175. ↩︎
- Rüdiger Campe, „Die Schreibszene. Schreiben,“ in Paradoxien, Dissonanzen, Zusammenbrüche: Situationen offener Epistemologie, hrsg. von Hans Ulrich Gumbrecht und K. Ludwig Pfeiffer (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991), 759–772. ↩︎
- Hildegard Kretschmer, Lexikon der Symbole und Attribute in der Kunst (Stuttgart: Reclam, 2024), 419. ↩︎
- Olearius, Offt begehrte Beschreibung der newen orientalischen Reise, 68. ↩︎
- Adam Olearius, „Denen Edeln / Ehrnvesten / Großachtbarn / Hoch und Wolwisen Herrn,“ in D. Paul Flemings Poetischer Gedichten, So nach seinem Tode haben sollen herauß gegeben werden: Prodromus (Hamburg: Gutwasser, 1642), fol. Aijᵛ. ↩︎
- Ebd. ↩︎
- Johannes Bolte, „Michael Konrad Hirt, Hofmaler des Großen Kurfürsten,“ in Der Bär. Illustrierte Wochenschrift für vaterländische Geschichte, Bd. 15, Nr. 36, hrsg. von Oskar Schwebel (Berlin: Zillesen, 1889), 447. ↩︎
- Olearius, Offt begehrte Beschreibung der newen orientalischen Reise, 337. ↩︎
- Olearius, Offt begehrte Beschreibung der newen orientalischen Reise, 493. ↩︎
- Olearius, „Vorrede an den günstigen Leser,“ in Persianischer Rosenthal, fol. Biᵛ. ↩︎
- Ebd. ↩︎
- Volker Meid, „Literatur des Barock,“ in Deutsche Literaturgeschichte: Von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. von Wolfgang Beutin (Stuttgart/Weimar: Metzler, 2001), 138. ↩︎
- Volker Meid, „Neue Horizonte, Reisen,“ in Barock-Themen: Eine Einführung in die deutsche Literatur des 17. Jahrhunderts (Stuttgart: Reclam, 2015), 142. ↩︎
- Volker Meid, „Literatur des Barocks,“ in Deutsche Literaturgeschichte: Von den Anfängen bis zur Gegenwart, hrsg. von Wolfgang Beutin (Stuttgart/Weimar: Metzler, 1984), 87. ↩︎
OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Yosra Mostafa Nagi (1. Mai 2025). Olearius’ Persianische Reisebeschreibung. Krit:Arab. Abgerufen am 17. Mai 2025 von https://doi.org/10.58079/13xzq