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Antisemitismus – nur ein Importprodukt für die islamisch geprägte Welt?

MonicaVolpin, https://www.needpix.com/photo/1816715/
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Einwände gegen eindimensionale Interpretationen

Abstract

Antisemitismus ist nach empirischen Studien in der islamisch geprägten Welt stark verbreitet. Dabei geht es nicht nur um eine bloße Israelfeindlichkeit, sondern auch um eine erklärte Judenfeindlichkeit. Mitunter lassen sich gar Feindbilder und Narrative ausmachen, die christlich geprägten Ressentiments oder nationalistisch orientierten Verschwörungsideologien entspringen. Letzteres hat zu Deutungen von Judenfeindschaft geführt, welche den islamisch geprägten Antisemitismus lediglich als Importprodukt ansehen. Für diese Auffassung lassen sich gute Gründe anführen, gleichwohl blendet sie die Existenz einer bereits existenten islamisch geprägten Judenfeindschaft aus. Denn deren zumindest latentes Bestehen erklärt mit, warum europäisch geprägte Formen ebendort akzeptiert wurden. Ohne bereits existente antisemitische Einstellungen wäre es möglicherweise nicht zu einer solchen Rezeption und Verbreitung europäisch geprägter Vorurteile gekommen. Bei islamistischen Akteuren lässt sich gar eine Kombination beider ideengeschichtlicher Traditionen konstatieren.

Keywords: Antisemitismus, Islamismus, Importthese, Antijudaismus, Islamischer Antisemitismus

Einleitung und Fragestellung

Warum sind antisemitische Einstellungen in als islamisch geprägt geltenden Ländern in so hohem Maße verbreitet? Warum sind derartige Vorurteile auch in westlichen Ländern lebenden Muslim:innen überproportional stark eigen?1 Als Antwort auf diese Frage wird häufig darauf verwiesen, dass es sich um ein importiertes Phänomen und dessen alltagskulturelle Weitervermittlung handele. Demnach hätte der Antisemitismus nichts mit dem Islam zu tun. Einschlägige Aversionen habe es zwar in der Geschichte des gesellschaftlichen Lebens unter der Vorherrschaft dieser Religion gegeben. Trotzdem wäre aus diesen Entwicklungen heraus eine Judenfeindschaft nicht erklärbar, zumindest nicht hinsichtlich deren Formierung als einer geschlossenen Weltanschauung. Antisemitismus gelte demnach als ein bloßer Import in die islamisch geprägte Welt. Für diese Auffassung können durchaus einige Belege vorgetragen werden. Gleichwohl wird diese Deutung fortan einer kritischen Prüfung ausgesetzt. Dabei stellt sich die Frage: Handelt es sich lediglich um ein importiertes Phänomen?

Bekundungen der Import-These

Für derartige Auffassungen stehen hier ein älteres und ein neueres Beispiel. Ersteres stammt von dem Politikwissenschaftler Bassam Tibi, der 2003 den Artikel Der importierte Hass veröffentlichte. „Antisemitismus ist in der arabischen Welt weit verbreitet, dabei widerspricht er islamischer Tradition“ lautete der Untertitel. Einen islamischen Antisemitismus habe es erst ab dem 19. Jahrhundert im Osmanischen Reich gegeben: „Das ideologische Rüstzeug dafür wurde aus dem Westen importiert“.2 Das neuere Beispiel stammt von dem Islamwissenschaftler Manfred Sing, der 2024 den Beitrag Islam und Antisemitismus veröffentlichte. Darin nahm er vergleichende Betrachtungen zur Entwicklung in den christlichen Gesellschaften vor: „Denn über die Jahrhunderte gesehen gab es im Islam im Gegensatz zum Christentum, keinen strukturellen Antijudaismus“. Bei heutigen Erscheinungsformen handele „es sich um einen rezenten Übertrag aus christlichem Antijudaismus und europäischem Antisemitismus“3.

Antisemitismus-Arbeitsbegriff für die folgenden Betrachtungen

Bevor eine Auseinandersetzung mit diesen Bekundungen erfolgt, soll Antisemitismus als Arbeitsbegriff definiert werden: Antisemitismus meint Judenfeindschaft, also die Feindschaft gegen das (angebliche oder tatsächliche) Jüdische aufgrund seines (angeblichen oder tatsächlichen) Jüdischseins. Antisemitismus ist nicht beschränkt auf seine rassistische Form, sondern eine überhistorische Sammelbezeichnung für einschlägige Vorurteile. Einbezogen in diese Definition sind auch Narrative und Stereotype, welche mit den aus der Geschichte bekannten traditionellen Hassvorstellungen gegen Juden einhergehen. Diese Begriffsbestimmung erlaubt auch eine Differenzierung, eben die zwischen einer antisemitisch motivierten Israelfeindlichkeit und einer nicht-antisemitisch motivierten Israelfeindlichkeit. Entscheidend ist bei der Bewertung als antisemitische Einstellung, dass der Bezug auf das angebliche oder tatsächliche Jüdischsein konstitutiv ist.4

Historische Argumente für die Import-These

Die anhand zweier Autoren vorgestellte Import-These kann sich auch auf historische Sachverhalte stützen, die bei der allgemeinen Darstellung noch nicht dargestellt wurden. Gemeint ist folgende Beobachtung: Blickt man auf antisemitische Aussagen etwa von islamistischen Organisationen, so werden häufig Bezüge zu westlicher Ideengeschichte hergestellt. Zwei Beispiele mögen das Gemeinte veranschaulichen: Die Behauptung von „jüdischen Ritualmorden“ hat einen jahrhundertelang zurückliegenden Ursprung, denn sie entstand bereits im christlich geprägten Mittelalter. Erst ab 1840 fanden diese Legenden im arabischen Raum ihre Verbreitung, häufig ausgehend von Einrichtungen der westlichen Kolonialverwaltungen.5 Eine antisemitische Fälschung wie „Die Protokolle der Weisen von Zion“ entstand in Russland und fand ab den 1920er Jahren große Verbreitung im Westen. Davon kann indessen erst ab den 1950er Jahren für den arabischen Raum die Rede sein.6

Ausblenden von bestehenden Prägungen im Wirkungszusammenhang

Die historische Chronologie, die man auch noch an vielen anderen Beispielen in diesem Kontext bemühen kann, scheint für die Import-These zu sprechen. Eine derartige Deutung würde aber diesen Gesichtspunkt verabsolutieren, während andere Bedingungsfaktoren unberücksichtigt blieben. Dieses Argument bezieht sich auf die Einsicht, dass es im islamisch geprägten Antisemitismus nicht nur Bezüge auf einschlägige westliche Traditionsbestände gibt. In judenfeindlichen Bekundungen wurde und wird auch immer wieder auf die Frühgeschichte des Islam oder auf den Koran und andere religiöse Texte verwiesen. Es bestehen demnach inhaltliche Bezüge, welche die bloße Import-These ausblenden würden. Hinzu kommt ein weiterer Gesichtspunkt: Neue Behauptungen, wie etwa eine importierte Judenfeindschaft, können nur bei bereits existenten Prägungen wirken. Diese Aussage gilt sowohl für die Inhalte als auch die Wirkung. Das offerierte Angebot muss auf eine existente Prägung treffen, um zu einem gesellschaftlich relevanten Vorurteil zu werden.

Negative Bilder von den Jüdinnen und Juden im Koran

Bei der Analyse sei zu Beginn der Blick in den Koran geworfen, welcher ambivalente Aussagen über die Jüdinnen und Juden im religiösen wie sozialen Sinne enthält.7 Die erstgenannten Aspekte stehen für positive Bezüge, gibt es doch zwischen Islam und Judentum inhaltliche Überschneidungen. Der frühe Islam sah sich zum Judentum in einer gewissen Kontinuität, auch und gerade mit dem Bezug auf eine „Heilige Schrift“. Gleichwohl entstand dadurch ein Konkurrenzverhältnis zwischen beiden Religionen, hier bezogen auf die richtige Deutung des beanspruchten „wahren“ Glaubens. Jüdinnen und Juden wären demnach den entscheidenden Schritt zur richtigen Religion nicht gegangen. Den positiven Bezügen folgten gerade aus dieser Nähe heraus negative Zerrbilder, einerseits bezüglich des religiösen Bereichs hinsichtlich „Heuchelei“ und „Starrsinn“, andererseits bezüglich des sozialen Bereichs im Hinblick auf „Feigheit“ und „Habgier“.8 Dafür seien hier einige Beispiele aus dem Koran als konkrete Texte präsentiert:

Behauptungen von Betrug im religiösen Kontext

Im Koran wird den Juden unterstellt, sie hätten sowohl mit Allah als auch den Muslimen Vereinbarungen gebrochen: „Und weil sie ihre Verpflichtung brachen und nicht an die Zeichen Gottes glaubten und unberechtigterweise die Propheten töteten und sagten: Unser Herz ist unbeschnitten aber nein, Gott hat es ihnen (zur Strafe) für ihren Unglauben versiegelt, weshalb sie nur wenig glauben (oder: nur wenige von ihnen gläubig sind) (Q 4:155)“.9 Oder es heißt an anderer Stelle: „Und weil sie ihre Verpflichtung brachen, haben wir sie verflucht. Und wir machten ihre Herzen verhärtet, so daß sie die Worte (der Schrift) entstellten (indem sie sie) von der Stelle weg (nahmen) an die sie hingehören (Q 5:13).“10 Die Behauptung einer Entstellung und Verdrehung des göttlichen Willens findet sich auch in folgenden Worten: „Unter denen, die dem Judentum angehören, entstellen welche die Worte (der Schrift?) (indem sie sie) von der Stelle weg (nehmen) an die sie hingehören. […] wobei sie den Wortlaut verdrehen […] Aber Gott hat sie (zur Strafe) für ihren Unglauben verflucht. Darum glauben sie nur wenig (oder: sind nur wenige von ihnen gläubig) (Q 4: 46).“11

Behauptungen von Betrug im sozialen Kontext

Derartige Aussagen beziehen sich nicht nur auf den religiösen Kontext, sie werden auch im Koran für die soziale Sphäre vorgenommen. Dies gilt insbesondere für den ökonomischen Bereich, womit das gesellschaftliche Leben für judenfeindliche Vorurteile relevant wurde. Bei finanziellen Angelegenheiten wird im Koran Juden etwa pauschal betrügerisches Vorgehen unterstellt. Es heißt beispielsweise: „Und weil sie Wucher (ribā) nahmen, wiewohl er ihnen verboten war, und das Gut der Leute in unnützer Weise fraßen. Und für die Ungläubigen unter ihnen haben Wir schmerzliche Strafe bereitet“ (Q 4: 161). Oder man findet Formulierungen wie: „O ihr, die ihr glaubt, siehe, wahrlich viele der Rabbinen und Mönche fressen das Gut der Leute unnütz und machen abwendig von Allahs Weg. Aber wer da Gold und Silber aufspeichert und es nicht spendet in Allahs Weg, ihnen verheiße schmerzliche Strafe“ (Q 9: 34). Auch bei diesen gesellschaftlichen Bezügen findet sich demnach immer wieder der religiöse Zusammenhang.12

Ideen- und realhistorischer Kontext für judenfeindliche Stereotype

Fragt man bezüglich der erwähnten Aussagen nach ihren historischen Hintergründen, so muss der Blick auf die Frühgeschichte des Islam geworfen werden. Dazu sei zunächst eine allgemeine Anmerkung vorgetragen: Was genau von den überlieferten Aussagen auch den realen Ereignissen entsprach, lässt sich aufgrund des Fehlens einschlägigen Quellenmaterials nicht sagen. Es geht hier aber auch nicht um die realen Ereignisse, sondern um die breitenwirksamen Überlieferungen. Demnach habe Muhammad als Prophet auch beabsichtigt, Jüdinnen und Juden für seine Religionsauffassungen zu gewinnen. Er soll ihnen gegenüber auch im Kultus diverse Zugeständnisse gemacht haben. Gleichwohl sei seine Bekehrungsarbeit gescheitert, denn die Juden blieben abgeneigt. So sei es auch zu einer militärischen Auseinandersetzung mit drei jüdischen Stämmen gekommen, welche im letzten Fall mit einem Massaker bzw. Versklavungen endete.13 Aus dieser Erfahrung soll der gegen Jüdinnen und Juden erhobene Untreuevorwurf herrühren.

Antijüdische Diskriminierungen in der islamischen Geschichte

Die darauffolgende Geschichte der islamischen Welt ist keineswegs von Wohlgefallen gegenüber Jüdinnen und Juden geprägt, wie eine verbreitete Auffassung von religiöser und sozialer Toleranz nahelegt.14 Dieser Fehlschluss erklärt sich wohl durch einen Vergleich, ging es doch den Jüdinnen und Juden in den christlich geprägten Ländern weitaus schlechter als in der islamisch geprägten Welt. Gleichwohl erschienen ebendort ab dem 9. Jahrhundert zahlreiche judenfeindliche Schmähschriften15, die an die erwähnten Aussagen im Koran und anderen normativen Schriften anknüpften. An Jüdinnen und Juden wurden immer wieder Massaker verübt, wobei tausende Menschen ihren Tod fanden oder der Vertreibung ausgesetzt wurden: 1033 in Fez, 1066 in Granada, 1145 in Tunis oder 1232 in Marrakesch.16 Auch im Alltagsleben gab es Diskriminierungen bezüglich des Rechtsstatus, galten Jüdinnen und Juden doch nur als „Schutzbefohlene“ mit Sondersteuerpflichten.17

Antisemitismus im christlich und islamisch geprägten Raum im Vergleich

Ein gesonderter Blick gilt der Judenfeindlichkeit im christlichen und islamischen Raum vor dem 19. Jahrhundert. Dabei zeigen sich sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede. Erstes gilt etwa für einen Antisemitismus sowohl im Koran wie im Neuen Testament, wobei es einen formal ähnlichen Ausgangspunkt bezüglich eines religiösen Konkurrenzverhältnisses gab. Eine Diabolisierung der Jüdinnen und Juden war indessen im Koran nicht ausgeprägt, doch dominierte eine Haltung der Herabwürdigung und Verachtung. Es gab in beiden Bereichen eine religiös aufgeladene Diskriminierung einschließlich von Gewalthandlungen, die in der gesellschaftlichen Breite in den christlich geprägten Ländern zwar höher war, gleichwohl auf einer niedrigeren Ebene auch in der islamisch geprägten Welt existierte. Man nahm dort Jüdinnen und Juden (noch) nicht als überlegene Macht entsprechend einer antisemitischen Weltanschauung wahr.

Externe Einflüsse auf die Judenfeindschaft in der islamisch geprägten Welt

Die gegenwärtige Judenfeindschaft unter Muslim:innen unterscheidet sich von den Auffassungen vor dem 19. Jahrhundert, was für die in westlichen Ländern lebenden Muslim:innen wie für die islamisch geprägte Welt zutrifft.18 Seit den 1840er Jahren finden in der islamisch geprägten Welt antisemitische Stereotype größere Verbreitung. Dies gilt auch für Bestandteile der christlich geprägten Judenfeindschaft, wozu die erwähnte Legende vom „jüdischen Ritualmord“ zählt. Darüber hinaus kamen antisemitische Stereotype nicht nur von den damaligen Kolonialmächten durch einzelne Protagonisten, sondern auch durch intensive Propaganda der späteren Nationalsozialisten in die islamisch geprägte Welt.19 Sie führten dort zu einer formalen und inhaltlichen Radikalisierung judenfeindlicher Vorurteile. Aus der bloßen Ablehnung einer diskriminierten Minderheit entstand die Struktur einer Weltanschauung. Gerade deren konspirationsideologischer Dimension kam dabei eine große Relevanz zu, konnte man sich so doch scheinbar viele Entwickelungen, etwa um den israelischen Staat, erklären.  

Antisemitismus im islamischen Extremismus der Gegenwart

Der heutige Diskurs islamischer Extremist:innen zeigt Bezüge sowohl zur frühen islamischen Judenfeindschaft als auch zu importiertem Judenhass. Die Charta der Hamas kann hier als Musterbeispiel gelten.20 Dort beruft man sich einerseits auf Aussagen in den Hadithen und im Koran, andererseits auf aus Europa stammende antisemitische Konspirationsvorstellungen. Ähnlich verhielt es sich bei der Broschüre Unser Kampf mit den Juden, die seit Beginn der 1950er Jahre große Verbreitung fand.21 Der als „Chefideologe“ der damaligen Muslimbruderschaft geltende Sayyid Qutb hatte sie geschrieben, um die Deutung eines seit Jahrhunderten von den Jüdinnen und Juden gegen den Islam geführten Kampfes zu vermitteln. Auch er griff Bestandteile des früheren, islamischen und des modernen, europäischen Antisemitismus auf, um sie in ein antisemitisch geprägtes Weltbild zu integrieren. Eine vergleichbare Position findet sich auch im gegenwärtigen islamischen Extremismus (vgl. Küntzel 2003, Pfahl-Traughber 2023).22

Schlusswort und Zusammenfassung

Welche Erkenntnisse ergeben sich nun für die oben formulierte Fragestellung? Die erwähnte Auffassung, wonach es sich beim islamischen Antisemitismus um einen ideologischen Import handele, kann durchaus eine gewisse Gültigkeit beanspruchen. Denn viele Bestandteile des judenfeindlichen Diskurses in islamisch geprägten Kontexten weisen einschlägige Prägungen auf. Aus dieser Beobachtung ergibt sich indessen keine monokausale Deutung, wonach es sich beim Antisemitismus lediglich um einen Import handele. Eine derartige einseitige Betrachtung blendet gleich zwei grundlegende Gesichtspunkte aus: Antisemitische Agitation benötigt existente Anknüpfungspunkte, um in einer Gesellschaft durch Ressentiments ihre Wirkung zu entfalten. Diese bestanden schon in der Frühgeschichte des Islam und wurden gesellschaftlich unter Muslimen weitervermittelt. Ihre latente Existenz erklärt erst die Resonanz, die später mit dem Import antisemitischer Stereotype einherging. Die erwähnte Import-These blendet diesen komplexen Wirkungszusammenhang aus.


  1. Vgl. zu entsprechenden Einstellungen folgenden Forschungsüberblick: Günther Jikeli, „Antisemitismus unter Muslimen als potentielles Mobilisierungsmittel für islamistische Gruppen. Eine Auswertung von Umfragen zu muslimischem Antisemitismus in westlichen Ländern,“ in Jahrbuch für Extremismus- und Terrorismusforschung 2021-2023 (II), ed. H. Hansen und A. Pfahl-Traughber (o.V., 2024), 146-186. ↩︎
  2. Basssam Tibi, „Der importierte Hass,“ Die Zeit, 6. Februar 2003, S. 9. ↩︎
  3. Sing, Manfred, „Islam und Antisemitismus,“ Merkur 78 (2004): 101; 107. ↩︎
  4. Vgl. Armin Pfahl-Traughber, „Antisemitismus als Feindschaft gegen Juden als Juden,“ Der Bürger im Staat 63, Nr. 4 (2013): 252-261. ↩︎
  5. Vgl. Jonathan Frankel, The Damascus Affair. Ritual Murder, Politics and the Jews in 1840 (Cambridge, 1997). ↩︎
  6. Vgl. Stefan Wild, „Die arabische Rezeption der „Protokolle der Weisen von Zion“,“ in Islamstudien ohne Ende, ed. R. Brunner, et al. (Würzburg, 2002), 517-528. ↩︎
  7. Vgl. Rita Breuer, Jüdisches und antijüdisches im Islam (o. V., 2021). ↩︎
  8. Vgl. David Nirenberg, Anti-Judaismus. Eine andere Geschichte des westlichen Denkens, (o.V., 2015), 154 ff.; 173. ↩︎
  9. Rudi Paret, Der Koran, deutsche Übersetzung, 2. Auflage (o.V. 1979). ↩︎
  10. Ebenda. ↩︎
  11. Ebenda. ↩︎
  12. Vgl. Abdel-Hakim Ourghi, Die Juden im Koran. Ein Zerrbild mit fatalen Folgen (o.V., 2023), 123-154. ↩︎
  13. Vgl. Rudi Paret, Mohammed und der Koran. Geschichte und Verkündigung des arabischen Propheten, 9. Auflage, (o.V., 2005), 113-124. ↩︎
  14. Vgl. Léon Poliakov, Religiöse und soziale Toleranz unter dem Islam, Bd. 3 von Geschichte des Antisemitismus, hrsg. von dems. (Worms, 1979). ↩︎
  15. Haggai Ben-Shammai, “Jew-hatred in the Islamic Tradition and the Koranic Exegesis,” in Antisemitism Through the Ages, ed. S.Almong (o.V., 1988), 161-169; vgl. Bernard Lewis, Die Juden in der islamischen Welt. Vom frühen Mittelalter bis ins 20. Jahrhundert (o.V., 1987), 48. ↩︎
  16. Vgl. Robert Wistrich, Antisemitism. The Longest Hatred (o.V., 1991), 196. ↩︎
  17. Vgl. John Bunzl, Juden im Orient. Jüdische Gemeinschaften in der islamischen Welt und orientalische Juden in Israel (o.V., 1989), 14-18. ↩︎
  18. Günther Jikeli, „Antisemitismus unter Muslimen als potentielles Mobilisierungsmittel für islamistische Gruppen“. ↩︎
  19. Jeffrey Herf, Nazi Propaganda for the Arab World (o.V., 2009); Matthias Küntzel, Nazis und der Nahe Osten. Wie der islamische Antisemitismus entstand (o.V., 2019). ↩︎
  20. Vgl. Armin Pfahl-Traughber, “Antisemitismus und Antizionismus in der Charta der “Hamas”. Eine Textanalyse aus ideengeschichtlicher und menschenrechtlicher Perspektive”, in Jahrbuch für Öffentliche Sicherheit 2010/2011, hrsg. von Martin H.W. Möllers/Robert Chr. van Ooyen, 1. Halbband (Frankfurt/M. 2011), S. 197-210. ↩︎
  21. Vgl. Robert L. Nettler, Past, Trials and Present Tribulations:A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews, Oxford 1987. ↩︎
  22. Vgl. Matthias Küntzel, Djihad und Judenhaß. Über den neuen antijüdischen Krieg (o.V., 2003); vgl. Armin Pfahl-Traughber, „Antisemitismus im Islamismus. Ideengeschichtliche Bedingungsfaktoren, agitatorische Erscheinungsformen und soziale Verankerung,“ Bundeszentrale für politische Bildung, 20. November 2023, https://www.bpb.de/themen/islamismus/dossier-islamismus/36356/antisemitismus-im-islamismus/. ↩︎
Armin Pfahl-Traughber

Armin Pfahl-Traughber

Autorenangabe: Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber, Politikwissenschaftler und Soziologie, ist hauptamtlich Lehrender an der Hochschule des Bundes für öffentliche Verwaltung in Brühl und Lehrbeauftragter an der Universität Bonn. Er gibt mit Hendrik Hansen zusammen das „Jahrbuch für Extremismus- und Terrorismusforschung“ heraus.

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Armin Pfahl-Traughber (6. Oktober 2025). Antisemitismus – nur ein Importprodukt für die islamisch geprägte Welt? Krit:Arab. Abgerufen am 8. November 2025 von https://doi.org/10.58079/14uzb


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