Digital resources in the Social Sciences and Humanities OpenEdition Our platforms OpenEdition Books OpenEdition Journals Hypotheses Calenda Libraries OpenEdition Freemium Follow us

Der Koran ist nicht antisemitisch – Eine Entgegnung

Ein jüdischer und ein muslimischer Schachspieler (Beispiel für Zusammenleben- und spielen), https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_under_Muslim_rule
Ein jüdischer und ein muslimischer Schachspieler (Beispiel für Zusammenleben- und spielen), https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_under_Muslim_rule

Abstract

In seinem Beitrag „Antisemitismus – nur ein Importprodukt für die islamisch geprägte Welt?“1 behauptet der Politologe Armin Pfahl-Traughber, antisemitische Ideen hätten sich unter Muslimen nicht nur durch äußere Einflüsse verbreitet. Er argumentiert vielmehr, schon der Koran sei antisemitisch und habe Muslime über Jahrhunderte hinweg entsprechend geprägt. Diesen Ausführungen mangelt es an definitorischer Schärfe, historischer Tiefe und Kenntnis des Korans. Eine Entgegnung.

Keywords: Antisemitismus, Antijudaismus, Islam, Judentum, Christentum, Palästina

Einleitung

Pfahl-Traughber bezieht sich unter anderem auf einen Text von mir, den er als „monokausale Deutung“ und „einseitige Betrachtung“ bezeichnet.2 Angeblich blendete ich „zwei grundlegende Gesichtspunkte“ aus: erstens, dass zeitgenössische antisemitische Agitation „existente Anknüpfungspunkte“ benötige, die „schon in der Frühgeschichte des Islam“ bestanden hätten und „gesellschaftlich unter Muslimen weitervermittelt“ worden seien. Zweitens erklärten erst die historischen „Prägungen“ und deren „latente Existenz“ die „Resonanz, die später mit dem Import antisemitischer Stereotype einherging“. „Diesen komplexen Wirkungszusammenhang“ blende „die erwähnte Import-These“ aus.

Richtigstellung

Hierzu ist anzumerken, dass mein Text als Beispiel für die „Import-These“ entstellt zusammengefasst wird. Den modernen arabischen Antisemitismus erkläre ich als Mischung, nämlich als Übertrag aus christlichem Antijudaismus und europäischem Antisemitismus sowie als Umdeutung des islamischen Erbes.3 Viel Raum verwende ich darauf zu zeigen, wie das traditionell vielschichtige Judenbild im modernen Antisemitismus judenfeindlich vereindeutigt wird.4 Weiter betone ich, dass nicht nur Muslime und Islamisten, sondern auch christliche Araber Träger des Antisemitismus waren und dass sich in allen ideologischen Lagern – Linke, Nationalisten, Panarabisten – antisemitische Stereotype finden lassen, unter Muslimen aber auch Gegner des Antisemitismus.5

Definitorische Unschärfe

Pfahl-Traughber hingegen betreibt Begriffsverwirrung, da er nicht zwischen Judenfeindschaft und Antisemitismus unterscheidet. Vielmehr definiert er Antisemitismus als eine „überhistorische Sammelbezeichnung“ antijüdischer Vorurteile und spricht von „Antisemitismus sowohl im Koran wie im Neuen Testament“. Eine so weite Definition – dass alles Antijüdische antisemitisch sei und in der arabischen Welt stets auch auf islamische Ursachen verweise – ist erstens unscharf und zweitens falsch. Sie ignoriert, dass Antisemitismus im Europa des 19. Jahrhunderts entstanden ist und sich von dort aus in die Welt verbreitet hat. Ein stichhaltiges Argument dafür, dass es anders gewesen sein soll, liefert Pfahl-Traughber nicht, er verwischt lediglich die Grenze zum Antijudaismus vor dem 19. Jahrhundert und bezeichnet die Aussagen religiöser Schriften selbst als antisemitisch. Dadurch wird der Wesenszug des modernen Antisemitismus entkernt, nämlich die Idee von der jüdischen Weltverschwörung in Politik, Wirtschaft und Medien und die Vertierung der Juden. Antisemiten billigen Juden keinen Platz mehr auf der Erde zu und streben ihre Vernichtung an.

Beispielfälle

Die Übersetzung der „Protokolle der Weisen von Zion“ (1903) ins Arabische in den 1920er Jahren – durch arabische Christen – und deren staatlich unterstützte Verbreitung in den 1950er Jahren stellen ein schlagendes Beispiel für die „Import-These“ dar.6 Indes behauptet Pfahl-Traughber, „antisemitische Stereotype“ hätten sich schon seit 1840 – also vor Entstehung des modernen Antisemitismus – in der islamischen Welt verbreitet, wobei er auf die Damaskus-Affäre anspielt. Diese drehte sich jedoch um die Ritualmord-Legende, also um die Übernahme eines „klassischen“ Motivs des christlichen Antijudaismus, entstanden 1144 in England.7 Christliche und französische Akteure drängten staatliche Stellen in Damaskus zur Verhaftung mehrerer Juden.8 Beide Beispiele sind offensichtliche Importfälle von Judenfeindschaft. Pfahl-Traughber insinuiert indes, sie hätten wegen antisemitischer Vorprägung unter „Muslimen“ so gut eingeschlagen.

Christlicher Antijudaismus

Mit dem Antisemitismus-Vorwurf an Neues Testament und Koran ebnet Pfahl-Traughber sowohl den Unterschied zwischen den Schriften und ihrer modernen Interpretation, als auch zwischen christlicher und islamischer Judenfeindschaft vollkommen ein.

Antijudaismus war ein konstitutiver Teil christlicher Religion und Kultur über Jahrhunderte hinweg.9 Schon früh wurde eine Substitutionstheologie begründet, wonach das jüdische Volk den Status der Auserwähltheit eingebüßt habe, dieser Status auf die Christen übergegangen sei und Gott die Juden verworfen habe. Praktisch führte dies besonders nach dem 4. Laterankonzil 1215 zu verschärfter Aus- und Abgrenzung. Juden war der Zugang zu Zünften und staatlichen Ämtern verwehrt; auch Landerwerb und eine interreligiöse Ehe mit Christinnen und Christen waren untersagt.10 Die Judenemanzipation im Europa des 18. und 19. Jahrhunderts versuchte, die Marginalisierung, Diskriminierung und Verfolgung früherer Jahrhunderte zu beenden, doch entstand als Reaktion darauf der Antisemitismus, in den auch religiös begründete judenfeindliche Motive früherer Jahrhunderte einflossen.11 Erst nach dem Zweiten Weltkrieg distanzierten sich die Kirchen von der Substitutionstheologie und judenfeindlichen Auslegung der Schriften und billigten Juden einen eigenen Weg zum Heil zu.

Koranische Aussagen zu Juden

Unter islamischer Herrschaft war die Ausgrenzung historisch weniger rigide, da Juden Handwerker und Staatsbedienstete werden und Land erwerben konnten; für Jüdinnen war auch die Ehe mit Muslimen möglich. Die Abgrenzung gegenüber dem Judentum hat grundsätzlich nicht die gleiche Dringlichkeit wie für das Christentum, da sich der Islam sowohl vom Christen- als auch vom Judentum absetzen muss. Die diskriminierenden Regeln für „Schutzbefohlene“, die Pfahl-Traughber erwähnt, galten für Christen genauso wie für Juden. Im Koran erhalten die Juden keine Sonderbehandlung. „It is important to note that the Qurʾan does not call anywhere to ‚kill the Jews‘. Neither does it single out ‚the Jews‘ as the enemy. […] The Qurʾan does not racialize Jews nor does it dehumanize them. It certainly does not call for their destruction.“12

Pfahl-Traughber hingegen behauptet, im Koran werde „den“ Juden insgesamt allerlei Negatives unterstellt, weil sie nicht den „,wahren‘ Glauben“ hätten und nicht „den Schritt zur richtigen Religion“ gegangen seien. Dies ist natürlich grober Unfug, da der Koran das Judentum als Erstoffenbarung Gottes hochschätzt, ebenso die jüdischen Propheten. Im Koran werden Moses, Abraham und Jesus namentlich am häufigsten erwähnt.

Pfahl-Traughber führt etwa Koranvers 4:155 an, wonach Gott angeblich „den“ Juden das Herz versiegelt habe, „weil sie ihre Verpflichtung brachen und nicht an die Zeichen Gottes glaubten und unberechtigterweise die Propheten töteten“. Gerügt werden jedoch nicht „die“ Juden an sich, sondern nur diejenigen, die sich nicht an die Gebote Gottes halten –­ als Ermahnung an Muslime, nicht deren Beispiel zu folgen. Liest man etwas weiter, steht dort, dass „denjenigen unter ihnen“, die im Wissen vertieft seien, große Belohnung zu teil werde (Q 4:162), und daran schließt sich eine Aufzählung von Noah, Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und seinen Enkeln, Jesus, Hiob, Yonas, Aaron, Salamon, David und Mose an (Q 4:163 f.).

Antisemitisch ist der Koran nicht, er greift vielmehr die jüdische Selbstkritik aus der Tora auf, gelegentlich aber auch christlichen Antijudaismus. Dezidiert judenfeindliches Material floss vor allem in Hadith-Überlieferungen, Korankommentare und historiographische Werke ein.13 Das Motiv des jüdischen Prophetenmords aus dem genannten Vers 4:155 lässt sich auf christliche anti-jüdische Polemiken zurückführen, es kommt bereits im Neuen Testament vor (Markus 12:1-9, Matthäus 21:33-43, 1 Thessalonicher 2:14f., Römer 11:1-5, Hebräer 11:32-40).14

Mit anderen Worten: Islamischer Antijudaismus hat christliche Vorläufer, moderner Antisemitismus europäische. Die „Anknüpfungspunkte“ liegen sowohl außer- als auch innerhalb der islamischen Tradition – was selbstverständlich moderne Antisemiten nicht entschuldet. Gleichwohl erlangt die Interpretation koranischer Textstellen erst durch die Einfügung des bestimmten Artikels und eine entsprechende Kontextualisierung eine dezidiert judenfeindliche Qualität, weil dadurch aus einer Teilmenge erst „die Juden“ insgesamt werden – also durch eine bewusste Uminterpretation des Wortlauts, sei es durch klassische Judenfeinde, moderne Islamisten oder ungenaue Extremismus-Forscher. Es gibt in frühislamischem Quellenmaterial judenfeindliche Stellen und Stellen, die judenfeindlich ausgelegt werden können, aber erst unter dem Einfluss des modernen europäischen Antisemitismus wurden diese Stellen in eine umfassend antisemitische Deutung eingebaut.

Das Fehlen des Palästinakonflikts

Zu guter Letzt blendet Pfahl-Traughber die realhistorische Bedeutung des Palästinakonflikts für die „Resonanz“ antisemitischer Stereotype in der arabischen Welt aus, so als sei Antisemitismus nur eine geistige Verirrung. Tatsächlich führte der Konflikt um Palästina schon vor der Staatsgründung Israels zu Gewalt gegen Juden, sei es in Palästina, Ägypten oder Irak; nach der Staatsgründung erfolgte der Exodus der Mehrheit arabischer Juden aus ihren Heimatländern. Die schrittweise Gleichstellung von Juden seit dem 19. Jahrhundert wurde dadurch obsolet. Die Übernahme und Islamisierung antisemitischer Deutungsmuster eröffnete politischen Akteuren hierbei Möglichkeiten der Sinngebung und Weltdeutung, die weit über Palästina hinausreichten. Für den ägyptischen Schriftsteller Sayyid Qutb (1906–1966) etwa waren nominelle Muslime, die mit Kolonialmächten und Zionisten gemeinsame Sache machten, die eigentlichen „Juden“.15

Aktuelles Beispiel für antisemitische Parolen mit eindeutigem islamistischem Bezug (Hamas): https://en.wikipedia.org/wiki/Antisemitism_in_the_Arab_world

Zu Sayyid Qutb

Fehlerhaft ist in diesem Kontext allein schon Pfahl-Traughbers Zuschreibung, Sayyid Qutb habe sein antisemitisches Traktat Maʿrakatunā maʿa l-Yahūd als „Chefideologe“ der Muslimbruderschaft verfasst, und dieses habe „seit Beginn der 1950er Jahre große Verbreitung“ gefunden. Tatsächlich begann dessen Wirkungsgeschichte erst mit der Wiederauflage von 1970 nach dem Sechs-Tage-Krieg.16 Zudem war Sayyid Qutb nicht „Chefideologe“ der Muslimbruderschaft, sondern primär für diejenigen Jihad-Gruppen, die sich in den 1970er Jahren von den Muslimbrüdern abspalteten. Qutb selbst lag mit der – seiner Ansicht nach zu gemäßigten – Führung der Muslimbrüder über Kreuz, die Ende der 1960er Jahre eine Zurückweisung seiner Thesen zum Jihad und zum Ungläubig-Erklären von Muslimen(takfir) verbreitete.17

Zusammenfassung

Pfahl-Traughbers Selbstlob, er habe einen „komplexen Wirkungszusammenhang“ der Judenfeindschaft beschrieben, ist unzutreffend. Im Kern stellt er eine monokausale Kontinuitätsbehauptung für muslimische Judenfeindschaft von der Frühzeit des Islams bis zur Gegenwart auf, die eben nicht christliche Einflüsse, die Umdeutung des religiösen Erbes durch Antisemiten und den politischen Wandel im 20. Jahrhundert thematisiert, sondern nur eine Fortsetzung des ohnehin schon latent Vorhandenen sieht. Einer solchen Sichtweise fehlt auf mehreren Ebenen – Definition, Geschichte, Korantext, Politik – die Differenziertheit. Außerdem bedient sie einen deutschen Entlastungsdiskurs, der den Koran unter Antisemitismus-Verdacht stellt, noch dadurch verstärkt, dass insbesondere die Rolle der Nazi-Propaganda in der arabischen Welt gegenüber anderen, länger wirkenden antijüdischen Einflüssen, wie etwa dem französischen, britischen und sowjetischen, überbetont wird.18 So projiziert Pfahl-Traughber Antisemitismus auf den Koran und stellt Muslime pauschal als gelehrige Schüler der Nazis hin. Eine differenzierte, „komplexe“ Darstellung sähe wahrlich anders aus.


  1. Armin Pfahl-Traughber (6. Oktober 2025), Antisemitismus – nur ein Importprodukt für die islamisch geprägte Welt? Krit:Arab. Abgerufen am 17. Februar 2026 von https://doi.org/10.58079/14uzb. ↩︎
  2. Manfred Sing, „Islam und Antisemitismus“, Merkur 78 (2024), S. 99–108. ↩︎
  3. Sing, „Islam und Antisemitismus“, S. 107. ↩︎
  4. Ebd., S. 104–107. ↩︎
  5. Ebd., S. 99–100, 104. ↩︎
  6. Sing, „Islam und Antisemitismus“, S. 103. ↩︎
  7. Jessica Hoyer: „Ritualmordlegende“, Glossar Antisemitismus, URL: https://www.bpb.de/themen/antisemitismus/dossier-antisemitismus/was-heisst-antisemitismus/glossar-antisemitismus/559920/ritualmordlegende/. ↩︎
  8. Sing, „Islam und Antisemitismus“, S. 103. ↩︎
  9. David Nirenberg, Anti-Judaismus. Eine andere Geschichte des westlichen Denkens (München 2015). ↩︎
  10. Vgl. Gideon Botsch, „Von der Judenfeindschaft zum Antisemitismus. Ein historischer Überblick“, Aus Politik und Zeitgeschichte (07.07.2014), URL: https://www.bpb.de/shop/zeitschriften/apuz/187412/von-der-judenfeindschaft-zum-antisemitismus; Irven M. Resnick, „The Jew’s Badge“, in: Marie-Thérèse Champagne und Irven M. Resnick, Jews and Muslims under the Fourth Lateran Council. Papers Commemorating the Octocentenary of the Fourth Lateran Council (1215), Turnhout 2018, S. 65–79. ↩︎
  11. Vgl. Botsch, „Von der Judenfeindschaft zum Antisemitismus“. ↩︎
  12. Reuven Firestone: „Is the Qur’an ‘Antisemitic’?“, in: Armin Lange, Kerstin Mayerhofer, Dina Porat, Lawrence H. Schiffman (Hg.): Confronting Antisemitism from the Perspectives of Christianity, Islam, and Judaism, Band 2 (Berlin/Boston 2020), S. 87–108, hier: 106, URL: https://doi.org/10.1515/9783110671773-007. ↩︎
  13. Nirenberg, Anti-Judaismus, Kapitel 4. ↩︎
  14. Vgl. Gabriel S. Reynolds, „On the Qurʾān and the Theme of Jews as ‚Killers of the Prophets‘“,Al-Bayān 10, 2 (2012): S. 9–32. ↩︎
  15. Sayyid Quṭb, Maʿrakatunā maʿa l-yahūd, Beirut 1970, S. 25f. und 33f. ↩︎
  16. Ronald L. Nettler, Past Trials and Present Tribulations. A Muslim Fundamentalist’s View of the Jews, Oxford 1987, S. 70. ↩︎
  17. Barbara H.E. Zollner, The Muslim Brotherhood, Hasan al-Hudaybi and Ideology, London/New York 2009, S. 60–145 (Kapitel 2 und 3). ↩︎
  18. Vgl. Dorian Bell, Globalizing Race. Antisemitism and Empire in French and European Culture, Evanston, Illinois 2018; William Korey, Russian Antisemitism, Pamyat, and the Demology of Zionism, Jerusalem 1995. ↩︎

OpenEdition schlägt Ihnen vor, diesen Beitrag wie folgt zu zitieren:
Manfred Sing (9. März 2026). Der Koran ist nicht antisemitisch – Eine Entgegnung. Krit:Arab. Abgerufen am 20. April 2026 von https://doi.org/10.58079/15ud6


Das könnte dich auch interessieren …

Schreibe einen Kommentar

Deine E-Mail-Adresse wird nicht veröffentlicht. Erforderliche Felder sind mit * markiert

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.